逍遥游观后感,游西安观后感

读完一本经典名著后，相信大家一定领会了不少东西，何不写2篇读后感记录下呢？千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是小编帮大家整理的《长安的荔枝》读后感，仅供参考，欢迎大家阅读。

以前只听过：一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

当时年少无知，也不爱思考，只是以为是一名骑手，累死累活，快马加鞭地给杨贵妃送来爱吃的新鲜荔枝，并没有深想其中深意，甚至觉得诗句还有点美。

近日读了马伯庸的《长安的荔枝》，全文不到10万字，我看的是电子书，随时能看，很快就翻完了。才知道，我以前只知道送进长安城这一框新鲜荔枝，而不知其背后隐藏的财力、劳力、甚至性命。

天宝十四年，长安的一名五十二岁的九品小吏李善德，被迫接受一项不可能完成的任务：在贵妃过生日的时候，献上岭南运来的新鲜荔枝。本来采买是个肥差，怎么能轮得到老实巴交的他呢？要知道他官小人老实，年过半百，都买不起长安城偏远街道的房子。

原来，一般的采买确实轮不到他。但这次不一样，这次的任务不是容易储藏的荔枝蜜，而是鲜荔枝。荔枝“一日色变，二日香变，三日味变”，而岭南（大致包括广东、广西和云南省东部、福建省西南部的部分地区）距离长安（西安）五千余里，一路上快马加鞭到极限，也要小一个月。这是根本不可能完成的任务，完不成就是死罪。所以李善德的上司，设计灌醉李善德，哄他领下任务，等李善德酒醒意识到时也无计可施。

李善德心灰意冷，既然自己死罪难逃，那就拼命试一把。反正是死，那么在临死之前，不妨尽力试一试，兴许还能博得一线生机。况且，自己在赴死之前，也必定要为家中的妻女安排好余生。

他想：就算失败，我也想知道，自己倒在距离终点多远的地方。

李善德要去岭南亲自进行大量的实验与尝试，需要资金支持。因他抱着必死之心，所以一咬牙一跺脚，向朝廷预支了30贯钱，一方面用于本次任务，一方面，也要留一些给自己的妻女，因为自己很有可能回不来。（按1贯约等于现在人民币700元换算，30贯相当于现在的2万元左右）

真枪实战才发现，原来运用一次荔枝，单条路线一次需要1000贯。正确路线需要从多条路线中对比得出，于是，单实验，李善德花费几千贯（约等于现今200万人民币，由某有远见的商人资助）。从岭南运送两瓮荔枝到长安大约要花费七百贯，折合一棵荔枝十七贯五百钱（相当于现金一万出头），一棵荔枝比一头骆驼还要贵。

李善德

认真看完一部作品以后，能够给我们不少启示，为此需要好好认真地写观后感。你想知道观后感怎么写吗？下面是小编精心整理的游黄山观后感最新9篇，希望对大家有所帮助。

这就是黄山，奇甲天下的黄山。我终于何以登上这让我盼望已久的黄山。无数的奇松怪石天然巧成，奇异飘渺的云海，清澈见底的温泉，并称黄山四绝。

黄山的奇松怪石很有名，松树本是很普通的植物，可黄山的松树就与众不同了。它只要一条石缝，一撮土就可以立于天地之间。它依山势和风向扎根在悬崖峭壁中，顽强的生存下来，漫山遍野到处郁郁葱葱，像给群山披上一身绿色的被子，天下闻名的松树有迎客松、陪客松、送客松它们个个千姿百态神韵飞扬。

不知不觉我已经到了妙笔生花和笔架峰的景点，我想如果我能拿起这支神笔，一定能写出天下妙笔生花美妙绝伦的文章。接着我们又到了仙人晒靴的景点，我想这只靴子一定是湿得太厉害了不信你看一看，它都在哪晾晒了几千年了。

我登上黄山的一座山顶看见远处的山中有雾气磅的云海，怎么难到我们到了海边了吗?噢这就是云海，云海千姿百态，形象万千，有时变成汹涌澎湃的海浪，有时像一群安静的小绵羊，山峰在云海之间若隐若现，云海这神奇的美容师，更让黄山披上了一种神秘的色彩，我身在其中，觉得自己仿佛在人间仙境一般，有一种腾云驾雾的感觉。

让我感到遗憾的是由于时间太匆忙我就没去成黄山四绝之一温泉。以后我一定要第二次登上黄山

所谓的索道就是从山脚坐缆车到山上的捷径。当然，这个缆车不同与儿童公园的观光缆车，黄山上的缆车是从海拔890多米的山脚到海拔1670多米的山顶，危险是可想而知的。

那天我们一家坐上缆车，当缆车一离开索道站，我的心就一下之提到了喉咙口，紧张的怦怦直跳，我们一家人做在缆车里吓得不敢乱动，只好手拉着手，来安慰彼此惶惶不安的心情。

缆车离起始站越来越远，也越来越高，当我悄悄地睁开眼睛，感觉自己真好象是到了人间仙境：只见漫天云雾穿行于山峦间，随风飘移，时而上升，时而下坠，时而回旋，时而舒展，似海非海，好像滔滔白浪淹没在深谷沟壑，转瞬之间，又波起峰涌，浪花飞溅，惊涛拍岸;变幻莫测的云雾飘荡在整个黄山，使黄山成了人间仙境。

看远处连绵起伏的群山在云雾中，，显得那样的雄伟、那样的壮观。看山下是万丈深渊，只能看到一片碧绿，和几条弯弯曲曲的盘山石阶。真使人感到胆战心

如何通过观后感抓住作品名的核心内容呢？通过写观后感我们可以更好地表达自己的想法和情感，我们精心挑选为大家整理出了最新的“逍遥游观后感”供大家参考，这篇文章讨论了多个话题您一定能从中找到所需的信息！

“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”在庄子眼中，如果做到这样，就达到了绝对的真正的自由。然而，且不说人是否能达到这一境界，就算达到达到了，也是要服从“天地之正”，服从于并非出自内心的规则，这怎能是绝对的自由呢？

可见，绝对自由是绝对不可能实现的。人生在世，就一定要有所依托，有所服从。否则，没有让自己活下去的自由，我们怎么能追求生命的自由呢？

但是自由在我们的生活中是真实的。不然，说出“不自由，毋宁死”的人岂不是没了活下去的理由？那么，在这自由又是什么？

从何而来？

答案是，这种自由是在自由的范围内，从自律的自由。

当然，这种自由在老庄的理论中是很难找到的，所以我们必须回去看看孔子是怎么说的。《论语》中有这样一句话：“七十而从心所欲，不逾矩”。

它似乎尝到了自由的味道。可这个自由，是与限制自由的规矩相共生的，但却可以做到“不逾矩”。正是自律，才能使两种互不相容的事物和谐共处。

根据弗洛伊德的理论，我们可以认为是自我、本我和超我的结合。自由，即是物质的我能够服从“自我”的所思所想。而“自我”的所思所想，又收到“超我”的影响——即那个道德理想中的我。

而自律，正是“超我”对“自我”的掌控，使通往自由的道路。

为什么这么说？因为当一个人有了自律，他所想所想都会从超我的角度出发。超我的需要往往不超过法律和道德的底线。也就是说，内心所想，即为我之能做，也就达到了自由的境地。

就我们学生而言，我们的“超我”很有可能是勤奋努力，可以获得高考优异成绩的高中生。如果自律，我们要的就是努力学习，一天比一天进步。那么，我们就不会觉得受到受机不是用等条件的限制，因为它们不是我们内心的渴望。

只有当我们不再能够学习、追求自己的价值观时，我们才会感到沮丧。所以可以说，如果这样，我们将实现自由。

自律，使我自由。

《逍遥游》开门见山点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都是“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱?庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，

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“逍遥游”——人在天地自然中的精神漫游人教版第四册所讯逍遥游》为《庄子》一书的首篇，主旨是讲人生的境界。在庄子看来，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遥游”。那么，什么是“逍遥游”呢？

先说“逍遥”的语义。在《庄子》一书中，“逍遥”一词的含义是指一个人在生活中自由自在、悠然自得的精神状态或内心状态。《庄子》一书中，多次使用到“逍遥”一词，有时单独使用，有时和“彷徨”一词对举使用，但词义始终不变。

如“彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下”(《庄子。逍遥游》)：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”(《庄子。

大宗师》)：“逍遥乎天地之间，而心意自得”(《庄子。让王》)。

故“逍遥”的本质是指一个人自由自在、任性适意的人生状态。其次说“游”。“游”作为人的主体活动，既可指向人的精神，也可指向人的肉体。

《庄子》一书在使用这个词时也兼有这两个词义。但庄子的哲学是关于人的精神自由。他关注人们的精神活动，从人们的精神自由中寻找生活的出路。故《庄子》中使用“游”一词时，多数情况下是指向人的精神活动，是指人与自然万物融为一体的“精神漫游”。

“逍遥游”中的“游”也是如此。“游”是心游，是让心游于“无限时空”中的精神漫游，是让心同“道”、“造物者”、天地自然进行的交游、交往，也就是《庄子。天下》中所说的“独与天地精神往来”。

在这样的精神活动中，人与自然融为一体，达到了“天地与我并生，万物与我为一”(《庄子。齐物论》)的泰然状态，从而获得了心灵的自由安宁。这样的“游”才“逍遥”。

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄。思想的最高境界，也是庄。学说的最高理想。

作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。

接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄。鉴于她最漂亮的外表和最好的品质，她是庄族。

逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄。与惠。

论辩有用